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五、异曲同工的太极拳论

任何事物在其发展过程中,总是随着实践的不断深入,相伴产生研究其自身规律的理论。而这种理论一经形成,又反过来大大加深了人们对该事物的理解,更好地指导人们的实践。

太极拳就是这样,从始创那一天起,阐释这新生事物的理论就相伴而生,并随着太极拳自身的发展、演进而日臻成熟。

一、陈王廷的《拳经总歌》

陈王廷的《拳经总歌》共22句,每句7言共154字。这是太极拳的原始理论,是总结中国古代各种技击方法(踢打拿跌)的一篇拳论。它阐述了攻击与防御的战略和战术,可以称得上太极拳7个拳套的概括性拳论。

陈王延在拳法理论上的独创性成就,表现在《拳经总歌》的开头两句:“纵放屈伸人莫知,诸靠缠绕我皆依”。“诸靠”是指推手八法,是两人手臂互靠,用推手八法粘贴缠绕,以练习懂劲和放劲的技巧。通过严格、正确和反复的锻炼,提高技术水平,达到“人不知我,我独知人”的推手最高境界。陈氏旧传的四句《打手歌》:“棚报履挤按须认真,上下相随人难进。任他巨力来攻击,牵动四两拨千斤”,这恰好可以当成《拳经总歌》开头两句的注解。

陈王廷这种推手方法和懂劲的拳论,是在继承传统武术的基础上发展起来的。从外形的技击方法擢升至“劲由内换”、“内气潜转”和“由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明”的最高技艺境界,这是一场具有开启武术新纪元的划时代的革命,其意义是极其深远的。它不仅为太极拳的发展阐明了方向,也为王宗岳、武禹襄等太极拳名家进一步研究太极拳理论奠定了坚实的基础。

二、王宗岳的《太极拳论》

王宗岳是太极拳理论研究的大家,他关于太极拳研究的著述有《太极拳论》1篇、《十三势解》1篇、《长拳解》1篇。此外,他还修订了陈氏旧传《打手歌》4句为6句。其中具有代表性的是《太极拳论》。

太极拳论

王宗岳太极拳论文中所阐述的哲学观点,吸取于乾隆二十二年(1757年)出版的《周子全书》。《周子全书》是一部阐发北宋哲人周敦颐“太极图说”的论文集。如《太极拳论》中“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也”、“动之则分,静之则合”、“无过不及”、“不偏不倚”、“阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,方为懂劲”等句,来源于《周子全书》中“无极而太极”、“太极生阴阳”、“阳主动而阴主合,故阳曰变而阴曰合”、“阴阳不相离,又有相须相互之妙”等观点。王宗岳的《太极拳论》字句虽不多,但却概括出了太极拳的精义。其主要思想是:太极拳是按阴阳生克之理,以捧捋挤按采捌肘靠(太极拳的手法)为八卦,左右进退中为五行,合为十三势养生之道。在习练太极拳时,必须精神内敛,意在丹田,养气蓄劲,柔中有刚,以绵软为行动的要旨。应敌时,要随屈就伸,粘连不脱,能因人之势,借人之力,使敌不知我,我独知敌,以致敌于败。只有明了关键在于舍已从人,虚静为本才算掌握了太极拳的理论

三、武禹襄的《十三势行功歌诀》

《十三势行功歌诀》共10句,论述了太极拳演练中的基本要领。如动静变化、开合进退要含蓄;以意行气,内外如一,全身松静;只求意到到,不用拙力等。其中最有分量的是“尾闾中正神悬顶,满身轻利顶头悬”一句。其含义是:太极拳行拳时要保持中正,要保持悬顶。保持中正是要不偏不倚,不低头弯腰。保持悬顶是指像有ˉ根绳吊在头顶向上提起,使脊椎有节节松开的感觉。而下面手足动作以腰为轴,脊骨即有拉长之意,加以气沉丹田,即成上悬下沉,这样才能满身轻松利索。

除《十三势行功歌诀》外,武禹襄还著有一篇《太极拳论》,可以看成是王宗岳的《太极拳论》的补充。其中“其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指”的论述尤其重要,对理解太极拳的行拳要领大有裨益。

四、李亦畲的《五字诀》

李亦畲学习太极拳时,善于总结经验,随时记录,最后整理成文。主要论著有《五字诀》篇、《撒手密诀》一篇,《走架打手行功要言》篇,《太极拳小序》及跋各一篇,这些都被后来学习太极拳的人奉为必读的经典性论文。

《五字诀》的内容是:

心静。

只有心静,才能明辨前后左右的定向,才能细心体验他人的动向,进而才会随人之动,随屈就伸,不丢不顶。

身灵。

身滞就不能动作自如,举手投足都要快捷,只有如此,才能做到“彼之力方碍我皮毛,我之意已入彼骨肉”,才会“气如车轮,周身俱要相随”。

气敛。

就是强调呼吸方法要自然、匀细、徐徐吞吐,要与动作自然配合,要以意运气,而不是以力使。

劲整。

即一身的劲练成一体,分清虚实。发劲时,要起于脚跟,立于腰间,形于手指,发于脊背,又要提起全部精神,达到“于彼劲将出发之际,我劲已接彼劲,恰好不先不后,如泉涌出”,即借力打人,四两拨千斤。

神聚。

前四个方面都具备了,总归为神聚。神聚才能集中精力锻炼,才能做到气势腾挪,精神贯注,开合有致,虚实清楚。也只有如此,才产生随心所欲,无不如意的妙境感受,才能达到太极拳追求的境界。

五、郝为真论太极拳练法

郝为真是李亦畲最出色的门生,他结合自己的实践,论述了学习太极拳的不同层次的感受。

他说,初练时全身好像立在水中,两足踏底手脚和全身动作都似乎有水的阻力。练过一阵,全身浮起,两脚离底,如游泳般自由。练到后来,全身轻灵,两脚立在水面上,好像在薄冰之上,神气不敢松懈,散乱。

他提出,要取得知己知彼的功力,必须寻找志同道合者同自己一道演练。如果无人,要以不动之物作人,用手或身与此物相较,或粘或走,或靠,手足总要相配合。或虽不挨他,也有挨上他的意思,身体内外要虚实灵活。或者能有一活动之物,可以跟随他的活动来往以手接随,身体屈伸进退,好像同真人较量。只要上下相随,内外一气,不即不离,不丢不顶,就以此领会了引进落空之法,进而达到随心所欲了。

六、郝月如的《太极拳走架与打手》

郝月如,名文桂,是郝为真的儿子,继承了武式太极拳,也继承了太极拳的理论研究,写了大量论著,著名的有《太极拳走架与打手》和《武式太极拳要领》。

《太极拳走架与打手》的内容主要是:

太极拳不在样式,而在气势,不在外而在内平时练习走架,经常研究空松圆活之道,要神气鼓荡,全身好似气球,气势腾挪,身如悬空。学太极拳必先求尾闾中正,能中正则能八面支撑,旋转自如,无不得力。其次是步法分清虚实。虚非无力,实非站死。两肩须松开,用力则不能,舍已从人,引进落空。还应该沉肘,肘尖下沉。还应护肫,两胁收敛。因此就必须蓄劲。劲要蓄存而有余,并将所蓄之劲收敛在脊骨之内。

太极拳技巧是精微而奥妙的,不靠力量大和手快。大力和快是人的自然体质,不是学习得来的。所以学习太极拳必须先从含胸、拔背、裹裆护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘及虚实中求得。然后再敛气,再求腾挪,即精气神。

打手,就是在两人推手中体验阴阳变化,不是单纯地打人,所以打手要讲要领,如动静之法、意气之法、发劲之法等。只有掌握要领,才能达到“四两拨千斤”的境界。

《武式太极拳要领》,则是分为五段,即身形十三条、手眼身步精气神、起承开合、折叠转换、舍己从人等,详尽介绍了武式太极拳的拳理,对掌握和学成武式太极拳的动作招式或其它各式太极拳均有很大的帮助,因此很受太极拳研修者喜爱。

七、陈鑫的《陈氏太极拳图说》

陈鑫(1849-1929年),字品三,其叔祖父为创造陈式新架的陈有本。陈鑫自幼从父习拳,深得精微之处,晚年发愤著书,立志要阐发陈式太极拳的拳理,以名世人。著有《陈氏家乘》5卷《太极拳引蒙入路》1卷和《陈氏太极拳图说》4卷。

陈氏太极拳图说

陈鑫的《陈氏太极拳图说》从1908年动笔,到1919年写成,历经11年之久。陈鑫亲自用手抄写,无论是严冬,还是酷暑,都毫不受干扰,最终写就了洋洋二三十万言的力作。在这一著作中阐述了陈氏历代积累的练拳经验,逐势详尽论述着法、运劲和周身规矩,以易理说拳理,引证经络学说,贯穿了缠丝劲的核心作用,而以内劲为统驭。

八、杨氏的《太极拳谱》

杨氏的《太极拳谱》据传是杨式太极拳始创者杨露禅传下,由其孙杨澄甫在整理后传抄下来,所以留传至今。

在这本《太极拳谱》中,共有43篇太极拳论文,包括王宗岳的太极拳论、武禹襄的十三势行工心解等。在余下的40多篇中,主要包括以下内容:太极平准腰顶解、太极正功解、太极轻重浮沉解、太极力气解、太极文武解、沾粘连随解、顶匾丢抗解、对待无病、对待用功法守中土歌、太极圈歌、太极四隅解、太极武事解、太极懂劲先后论、太极尽寸分毫解等。

上述这些太极拳论,虽产生于不同的太极拳发展的历史时期,其立意的要点,阐发的形式不尽相同,但它们所揭示的太极拳的真谛却是一致的。即都阐明了太极拳全身放松、用意不用力的锻炼原则;行拳时先慢后快,快后变慢,有柔有刚,既重外形,更重内蓄的观点,以及太极拳手眼身法步的基本要领。

上述这些太极拳论,虽然言词往往不多,但每每一语富含妙论玄机,只要静心品味,反复研究,仔细推敲,就会感到一语道破天机,领悟个中道理,对学练太极拳,尤其是增长内功大有裨益

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