古文与文论 文学 国学概论讲话 5-2-7

古文的本义

古文本来是一种字体的名称，后来借用为古代的文章的意义。

何谓古文

所谓古文，可以分为二种：一为经书中的古文，一为汉、魏的古文，后者兼包括《史记》、《汉书》等文章。这便是古文的起源，所谓“文必本于经史”，就是指这两种文章。

• 一为经书中的古文
• 一为汉、魏的古文（包括《史记》、《汉书》等文章）

何谓经书？他们的文章怎样？

所谓经书，乃指《五经》、《四书》而言。经中的《左传》，书中的《孟子》，他们的文章，影响于后代更大。其余《诗》、《书》二经，亦每为后代文家所取资。

汉魏著名的古文家有哪几位？

• 汉、魏古文，以政治论文为多，著名的有贾谊、晁错、董仲舒、匡衡、刘向诸人。
• 史书如司马迁《史记》、班固《汉书》，都是不朽的名作。
• 此外有蔡邕的碑志，崔骃父子的箴、铭、赞、颂，均为一时佳制。
• 魏、晋时代，仅有曹丕的书札，陶潜的散文，可以算好古文。
• 它如诸葛亮《出师表》，李密《陈情表》，虽偶一为之，因为是他们性情的流露，亦称杰作。此外作家，都走上骈偶的路上去了。

提倡古文始于何人？

倡导作古文的人，大家都知道是唐代的韩愈，所以后人称他“文起八代之衰”。其实前于他，已有陈子昂与张说，惟成绩不及。

韩愈倡导古文的情形怎样？

愈虽倡导作古文，但不是模仿古文，仅借重古人的文体，以示与骈文异致。

唐宋八大家为谁？

和韩愈同时的古文家还有柳宗元。到宋代的欧阳修，他自以为继韩愈的余绪，亦倡古文。三苏（洵、轼、辙）继其后，曾巩、王安石亦推助波澜，于是古文学大盛。以上八人，明人称之为“唐宋八大家”。

• 韩愈
• 柳宗元
• 欧阳修
• 苏洵
• 苏轼
• 苏辙
• 曾巩
• 王安石

桐城派

桐城派的鼻祖为谁？

明代前后七子，盛倡秦、汉文，才力不逮，无什么成绩。及归有光出，文宗欧、曾，遂为桐城派鼻祖。

桐城派势力盛于何时？

桐城人方苞步趋归氏，声势甚大，姚鼐继之，桐城派的势力乃遍天下。

时有恽敬、张惠言与他们对抗，称为阳湖派。

曾国藩本与桐城派无关，因为势位煊赫，故亦被引入。桐城派后裔吴汝纶的文，并非自桐城派习来，乃传自曾国藩。总之，所谓古文，至桐城派而盛，因为他们在清代几居文学正宗。亦至桐城派而衰，因为自桐城派而后，便没有能继起者了。

桐城派作文的方式和禁忌怎样？

但桐城派作文的方式和禁忌，究有可取，今附记于后（其中“不古”一项，尤有特见）：

• 一、官名、地名应用现制。
• 二、亲属名称，应仍《仪礼·丧服》、《尔雅·丧服》之旧。
• 三、不俗——忌用科举滥调。
• 四、不古。
• 五、不枝。

文论

• 文论始于子夏《诗序》，然仅述诗的起源，而不及其他。
• 至曹丕的《典论论文》，始为文论的专篇；
• 刘勰的《文心雕龙》，始为文论的专书。
• 同时有钟嵘的《诗品》，被称为论诗的专书。
• 又有任昉，作《文章缘起》，比列古代文章，著明它的变迁，为中国文学史的创始者。

《文心雕龙》凡十卷，

• 自《原道》以下二十五篇，论文章的体制；
• 《神思》以下二十四篇，论文章的工拙，合《序志》一篇，共五十篇。

相传刘勰作此书成，未为时人所重。勰颇自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无由得达，乃负书献于车前。约取读，以为深得文理，常陈几案，于是有名。今本已有缺文，黄叔琳为之注。

《诗品》凡三卷，所品为古今五言诗，自汉、魏以来一百有三人，论其优劣，分上、中、下三品。每品之首，各冠以序，皆妙达文理。

作者钟嵘，对于诗的见解很高明，他说：“吟咏情性，亦何贵于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦惟所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”

所以他很反对用典和模仿的文学，他列在“上品”里的诗人，都为我们所称许的作家。他又深诋声律之病，尤攻击沈约的“八病说”。因为他与沈约主张根本水火，决无往就之理，而且他的著作，自有他传世的价值，不待沈约的延誉，吾们也何尝不得拜读呢！

此外论诗论文的书虽不少，然都无创见如以上二书。